Aujourd’hui, la dîme est un sujet de controverse. Certains pensent qu’elle est toujours d’actualité, d’autres au contraire considèrent qu’elle n’a plus lieu d’être. Nous allons donc en parler, afin d’apporter des explications de façon claire et premier lieu, sachez que la dîme était pratiquée avant la Loi. Abram, qui deviendra plus tard Abraham, a donné à Melchisédek, roi de Salem et sacrificateur du Dieu Très-Haut, la dîme de tout Genèse 14 18-20.LA DÎME SOUS LA LOID’après la Loi, ce sont ceux des fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce qui ont l’ordre de prélever la dîme sur le peuple d’Israël. Les revenus des Lévites étaient constitués de toute dîme, comme ordonné en Nombres 18 21 Je donne comme héritage aux fils de Lévi toute dîme en Israël, en échange du service qu’ils font, le service de la tente de la Rencontre. »Sous la Loi la dîme était donnée sur toute la production végétale et animale. Lévitique 27 30-32 dit Toute dîme des produits de la terre, soit des semences de la terre, soit du fruit des arbres, appartient à l’Éternel ; c’est une chose consacrée à l’Éternel. Si quelqu’un veut racheter quelque chose de sa dîme, il y ajoutera un cinquième ; pour toute dîme de gros et de menu bétail, de tout ce qui passe sous la houlette, le dixième sera consacré à l’Éternel » voir aussi 2 Chroniques 31 5-6. La dîme était donnée pour les Lévites, mais aussi en don aux pauvres, sur les grands et les petits revenus. Deutéronome 14 28-29 ordonne Au bout de trois ans, tu sortiras toute la dîme de tes produits… et tu la déposeras là où tu résideras. Alors viendront le Lévite, qui n’a ni part ni héritage avec toi, l’immigrant, l’orphelin et la veuve, qui résideront avec toi ; ils mangeront et se rassasieront, afin que l’Éternel, ton Dieu, te bénisse dans toute l’œuvre que tu entreprendras de tes mains. » Les Lévites aussi devaient donner la dîme selon Nombres 18 26, la dîme de la QUE LA LOI ?C’est une liste de commandements à faire, à accomplir ou ne pas faire pour avoir la faveur du Tout-Puissant. Dans Deutéronome 28 1-14 nous trouvons une liste de bénédictions si les enfants d’Israël obéissaient à la voix de L’Éternel en observant et en mettant en pratique tous ses commandements. Puis, à l’antithèse dans Deutéronome 28 15-68, si les enfants d’Israël n’obéissaient pas à la voix de L’Éternel, leur Dieu, s’ils n’observaient pas et ne mettaient pas en pratique tous ses commandements, nous trouvons une liste de malédictions qui se poursuit sur cinquante-quatre aujourd’hui les enfants de Dieu ne sont plus sous la Loi mais dans sa QUE LA GRÂCE ?La grâce est la faveur imméritée de Dieu qu’il donne par amour. Dieu a envoyé Son Fils, Jésus, pour qu’il accomplisse la Loi et subisse le châtiment que méritaient nos péchés. Jésus a porté tous nos péchés passés, présents et futurs et en échange il nous a donné sa justice. Aussi, même si Jésus a accompli la Loi sachez qu’il ne la pas aboli. Maintenant, puisque Son Esprit parle à notre esprit, à ses enfants nés de nouveau, c’est L’Esprit, l’amour, qui agit en nous et nous pousse à faire ou ne pas faire certaines Paul dit, dans 2 Corinthiens 9 7, Que chacun donne comme il l’a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie. » Paul disait tout simplement Ne faites rien par contrainte, mais au contraire selon votre cœur. »Il est aussi écrit – Quant à toi, si tu veux donner quelque chose aux pauvres, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite. » Matthieu 6 3 BDS – Au reste, frères… tout ce qui est juste, tout ce qui est pur… soit l’objet continuel de vos pensées » Philippiens 4 8Il est pareillement écrit Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » Matthieu 22 21. Tout appartient à Dieu, l’or, l’argent, le bois, l’univers. N’est-il pas écrit Voici le ciel, et même les cieux les plus élevés, appartiennent à l’Éternel ton Dieu ainsi que la terre et tout ce qu’elle contient » Deutéronome 10 2 8 Dieu dit L’argent est à moi, et l’or est à moi. » Ce que Dieu, notre Père céleste, veut donc aujourd’hui c’est que ses enfants le louent par leurs offrandes faites de bon gré, d’un cœur entier. Oui, c’est une louange de donner à notre Dieu, sans compter. Tout comme les Lévites, qui donnaient la dîme de la dîme, ceux qui ne vivent que de dons peuvent eux aussi louer Dieu par des Malachie 3 10 nous lisons Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison ; Mettez-moi de la sorte à l’épreuve, Dit l’Éternel des armées. Et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance. »La dîme au sens littérale 1/10e ne s’applique pas forcément aujourd’hui, mais que chacun donne de bon cœur sans soupirer et le Dieu du ciel lui rendra au centuple. Cela est aussi une façon d’honorer notre Dieu que de lui laisser tout gérer dans votre vie, même les finances. Celui qui place toute sa confiance en Dieu n’a rien à craindre, car il prendra soin de lui. Ainsi, ne retenez pas votre main lorsque vous voulez donner à votre Dieu et Seigneur. Prenez exemple de la veuve qui a mis tout ce qu’elle possédait, tout ce qu’elle avait pour vivre Marc 12 44. L’important n’est pas la somme, mais le cœur qui pousse à donner par amour. Réjouissez-vous d’amassez des richesses dans les cieux, c’est ce que nous recommande le Seigneur Jésus dans Matthieu 6 20 amassez-vous des trésors dans le ciel, où la teigne et la rouille ne détruisent point, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent. »Vito Lentini Copyright © Février 2021 – La Grâce De – Tous droits réservés

Contrairement aux Évangiles, les textes anciens de la Bible ne sont pas très bavards à propos de l’argent. Sans doute parce qu’ils ont été forgés dans un monde où la richesse était surtout celle des terres et du bétail. La monnaie, l’or et l’argent, sans être inconnus, étaient loin d’être l’unique signe de fortune. Si la prospérité est souvent considérée comme une bénédiction divine et comme la rétribution d’une vie juste et droite – les patriarches sont ainsi dotés d’une très longue vie et de grands biens –, la justice suppose l’attention aux pauvres. Les prophètes – Amos, bien sûr, mais aussi Isaïe et Jérémie – vilipendent les riches égoïstes, les repus et les nantis qui exploitent les humbles. Ainsi Amos, au nom du Très Haut, maudira ceux qui faussent les balances et qui achètent les pauvres pour une paire de sandales. Isaïe fera dire au Seigneur Le jeûne que je préfère […] N’est-ce pas partager ton pain avec l’affamé, héberger chez toi les pauvres sans abri, si tu vois un homme nu, le vêtir. » Isaïe 58, 6-7. Quant à Jérémie, il fustige l’injustice des riches, qui mène le peuple à sa perte et à son châtiment, qui sera la défaite, la dispersion et la confiscation de toutes les richesses par les vainqueurs Ta richesse et tes trésors, je vais les livrer au pillage, sans contrepartie, à cause de tous les péchés, sur tout ton territoire. » Jérémie 15, 13. Le réalisme social et économique des Évangiles En comparaison, les Évangiles sont tout au contraire intarissables sur les questions d’argent, au point de faire du rapport à l’argent et à la richesse l’un des enjeux principaux d’une vie juste. Les historiens du premier siècle soulignent à quel point la situation sociale et économique de la Galilée à l’époque où Jésus la parcourt est identifiable dans les Évangiles ; de sorte que ces derniers sont aujourd’hui considérés comme une source historique fiable de ce point de vue. On y voit par exemple des riches qui accaparent les terres et la richesse et laissent les plus humbles dans l’extrême misère. C’est le cas dans la parabole des ouvriers de la onzième heure, où l’on voit des journaliers », des hommes qui n’ont que la force de leurs bras à vendre, attendre sur la place du village d’être embauchés aux champs d’un homme riche. La richesse scandaleuse est aussi mise en scène dans la parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare, dans laquelle le pauvre est décrit avec un terrible réalisme, mendiant à la porte d’une riche maison, couvert de plaies et de croûtes – léché par les chiens » nous dit le texte, indiquant là le signe du dénuement et de l’accablement le plus profond. Dans cette parabole précisément, le riche, qui n’a pas jeté un regard au misérable qui gisait à sa porte, se retrouve en enfer, tandis que le pauvre, lui, est dans le sein d’Abraham ». D’abord, le riche supplie Abraham que Lazare puisse venir lui rafraîchir les lèvres, puis lorsqu’il comprend que le fossé qui les sépare est infranchissable, demande que Lazare aille prévenir ses frères afin qu’ils ne tombent pas à sa suite dans le feu éternel. La réponse d’Abraham est sans ambiguïté S’ils n’écoutent pas Moïse, ni les Prophètes, même si quelqu’un ressuscite des morts, ils ne seront pas convaincus. » Pierre Debergé apporte le commentaire suivant En évoquant ainsi “Moïse et les Prophètes”, expression désignant l’ensemble des Écritures hébraïques, Jésus met en lumière un aspect du comportement de ce riche qui lui vaut de se trouver maintenant dans cette situation il n’a pas écouté les multiples appels à partager avec ceux qui sont dans le besoin, il n’a pas pris au sérieux la Révélation biblique. Accaparé par les plaisirs et les richesses, il n’a pas su ou voulu écouter la Parole de Dieu, et il n’a donc pas changé d’attitude à l’égard de Lazare. La radicalité de la réponse d’Abraham est à la mesure du double danger qui, selon Jésus, menace le riche ne plus voir les pauvres et, surtout, parce qu’il fait de l’argent l’unique mesure de toute réalité et de toute relation, devenir sourd à toute autre parole que celle de l’argent, donc aussi à toute remise en cause de ce qu’il vit, y compris lorsqu’il en perçoit les limites et les insatisfactions. » Dans cette petite histoire, Jésus fustige la richesse qui rend aveugle et sourd à son prochain. Avec elle, son enseignement est en continuité avec la tradition biblique qui le précède. Pierre Debergé souligne combien dans l’Évangile l’argent est présenté par Jésus comme une malédiction. C’est, dit-il, le drame du “jeune homme riche”, et c’est ce qui fait écrire à Luc à la fin de ses Béatitudes “Malheureux vous les riches vous avez votre consolation. Malheureux vous qui êtes repus maintenant vous aurez faim.” […] Jésus vise non une classe sociale en tant que telle, mais des hommes et des femmes enfermés dans leurs richesses matérielles. À plaindre, ils le sont en effet, parce qu’ils sont riches de leurs biens et de leurs plaisirs au point de ne plus rien attendre de Dieu et des autres ils sont repus. Lorsqu’il prend dans le cœur de l’être humain une place démesurée, l’argent devient une idole qui conduit à n’envisager sa vie que sous le seul angle de l’avoir ». Dieu ou l’argent L’argent est une malédiction qui dessèche le cœur de l’homme, mais il est aussi, selon Jésus, l’un des plus grands obstacles dans la relation des êtres humains avec Dieu. Pierre Debergé l’analyse ainsi En opposant le service de Dieu à celui de l’argent, Jésus en arrive à personnifier l’argent comme un faux dieu, capable de séduire les hommes et de les détourner du seul vrai Dieu. Dans la fameuse phrase “Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon”, ce dernier mot, d’origine araméenne, devient un nom propre, figure de l’argent. L’alternative se situe alors au cœur de la personne humaine qui choisit de mettre sa foi – c’est-à-dire sa confiance et son espérance – soit en Dieu, soit en l’argent. C’est là, d’ailleurs, une des grandes caractéristiques du message évangélique que de ne pas considérer l’argent et les richesses d’abord dans leur dimension sociale mais dans leur rapport à Dieu. Et, à celui qui imaginerait pouvoir concilier les deux, Jésus répond qu’ils s’excluent. Pourquoi ? Parce qu’ils traduisent deux manières opposées de conduire son existence dans un cas, on accepte d’élargir son horizon pour s’ouvrir à l’univers de Dieu et entrer dans le dynamisme de son amour partagé de sorte que les biens matériels deviennent des instruments au service du bonheur de chacun et de tous ; dans l’autre, l’argent devient une fin en soi, idole qui prend une place démesurée dans le cœur de l’être humain ; il conduit alors au refus de Dieu et au mépris du frère. On rejoint ici les nombreuses invitations de Jésus à ne pas se tromper de trésor. Dans l’Évangile de Luc, Jean Baptiste avait déjà répondu à ceux qui lui demandaient ce qu’ils devaient faire pour manifester leur conversion “Si quelqu’un a deux tuniques, qu’il partage avec celui qui n’en a pas ; si quelqu’un a de quoi manger, qu’il fasse de même.” Ce que Jésus complétera plus tard par cette exhortation “Donnez et on vous donnera ; c’est une bonne mesure, tassée, secouée, débordante qu’on vous versera dans le pan de votre vêtement, car c’est la mesure dont vous vous servez qui servira aussi de mesure pour vous.” » Les chrétiens et l’argent De fait, l’enseignement de Jésus sur l’argent va très fortement marquer la vie des premières communautés croyantes et ne cessera de poser de grandes questions aux Églises chrétiennes. Dès le livre des Actes des Apôtres, Luc donne une vision idyllique de la communauté La multitude des croyants n’avait qu’un cœur et qu’une âme. Nul ne disait sien ce qui lui appartenait, mais entre eux tout était commun. […] Aussi parmi eux nul n’était dans le besoin ; car tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de la vente et le déposaient aux pieds des apôtres. On distribuait alors à chacun suivant ses besoins. » Cependant, dès la page suivante, l’épisode du couple Ananie et Saphire, qui ment et retient par-devers lui une partie de la somme correspondant au bien qu’il a vendu et qu’il destinait au groupe, montre que la réalité résistait rudement aux belles intentions. Les chrétiens, au long des siècles, ne vont cesser d’interroger leur rapport à l’argent et à la richesse. La méfiance sera toujours de mise car l’alternative évangélique Dieu ou l’argent » hante les consciences. La pratique de la charité » sera très tôt au cœur de la vie des chrétiens. On reconnaît souvent dans l’œuvre de l’évêque Basile de Césarée, au ive siècle, la première intuition de la Croix-Rouge, avec l’invention d’une forme d’assistance publique pour les pauvres et les malades dans son diocèse. À la fin du XIIe siècle, lorsque l’Italie médiévale fait naître une civilisation urbaine et voit l’enrichissement spectaculaire des marchands, c’est le fils de l’un d’entre eux, François, à Assise, qui va secouer les consciences en choisissant de se défaire de tous ses biens et d’épouser Dame pauvreté ». La figure de François va devenir un puissant modèle de vie chrétienne. Le débat sur la pauvreté de Jésus fait rage. Comment concilier la puissance des paroles de Jésus sur la richesse et l’argent et l’opulence de l’Église et des grands ordres religieux ? Au XIIIe siècle, le grand intellectuel, philosophe et théologien Thomas d’Aquin établira ce qu’il nomme la destination universelle des biens ». S’il ne remet pas en cause la propriété au nom du droit naturel, il la restreint en précisant L’homme ne doit pas posséder ces biens comme s’ils lui étaient propres, mais comme étant à tous, en ce sens qu’il doit être tout disposé à en faire part aux nécessiteux. » En d’autres termes, le riche ne peut jouir de ces biens que s’il s’est acquitté de l’obligation de nourrir et vêtir le pauvre. La doctrine sociale de l’Église catholique, développée à partir du XIXe siècle, est amplement appuyée sur le raisonnement de Thomas, comme le sont nos États dits providence », fortement redistributifs. Les passages sur l’argent et l’Évangile sont repris avec l’autorisation de Pierre Debergé, recteur émérite de l’Institut catholique de Toulouse et membre de la Commission biblique pontificale, article Jésus, les riches et l’argent », in Jésus, l’encyclopédie, Albin Michel, 2017.

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1 Aggée 28 C’est à moi qu’appartient tout l’argent et tout l’or. Voilà ce que déclare le Seigneur des armées célestes. 2 1 Timothée 610 Car l’amour de l’argent est racine de toutes sortes de maux. Pour s’y être abandonné, certains se sont égarés très loin de la foi, et se sont infligé beaucoup de tourments. 3 Philippiens 4 19 Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec gloire, en Jésus Christ. 4 Malachie 3 10 Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison. 5 Hébreux 135 Que votre conduite ne soit pas guidée par l’amour de l’argent. Contentez-vous de ce que vous avez présentement. Car Dieu lui-même a dit Je ne te laisserai pas non, je ne t’abandonnerai jamais. 6 Proverbes 1716 A quoi sert l’argent dans les mains d’un sot ? Peut-il acheter la sagesse quand il n’a pas de bon sens ? 7 Exode 2224 Si tu prêtes de l’argent à un membre de mon peuple, à un pauvre qui est avec toi, tu n’agiras pas envers lui comme un usurier, tu n’en exigeras pas d’intérêts. 8 Proverbes 227 Le riche domine sur les pauvres, et celui qui emprunte est l’esclave de celui qui prête. 9 Matthieu 2112-13 Jésus entra dans la cour du Temple. Il en chassa tous les marchands, ainsi que leurs clients. Il renversa les comptoirs des changeurs d’argent, ainsi que les chaises des marchands de pigeons, et il leur dit Il est écrit On appellera ma maison une maison de prière, mais vous, vous en faites un repaire de brigands. 10 Luc 1613-14 Aucun serviteur ne peut être en même temps au service de deux maîtres. En effet, ou bien il détestera l’un et aimera l’autre; ou bien il sera dévoué au premier et méprisera le second. Vous ne pouvez pas servir en même temps Dieu et l’Argent.

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l or et l argent appartiennent à dieu