Un résumé des chapitres centraux du Prince de Machiavel CHAPITRE XV DES CHOSES PAR LESQUELLES LES HOMMES, PRINCIPALEMENT LES PRINCES, ACQUIÈRENT BLÂME OU LOUANGE. “Il m’a semblé plus profitable de suivre la vérité effective de la chose que son imagination.” “Celui qui laissera ce qui se fait pour ce qui se devrait faire, il apprend plutôt à se perdre qu’à se conserver ; car qui veut faire entièrement profession d’homme de bien, il ne peut éviter sa perte parmi tant d’autres qui ne sont pas bons.” “Aussi est-il nécessaire au prince qui veut se conserver qu’il apprenne à pouvoir n’être pas bon, et d’en user ou n’user pas selon la nécessité.” Selon Machiavel, il faut que le prince ne s’abstienne absolument que des vices qui risqueraient de lui faire perdre ses états. En d’autres termes, s’il est avantageux pour le prince d’agir de manière immoral alors il a raison de le faire si cela lui permet de garder le pouvoir. Et qu’il préfère un vice qui lui donne aise et sécurité à une vertu qui causerait sa ruine. Ainsi, pour lui, le prince qui est capable d’agir à la fois moralement et immoralement aura toujours l’avantage sur un prince qui se limite en s’interdisant des actions qu’il juge immorales. CHAPITRE XVII du Prince de Machiavel DE LA CRUAUTÉ ET CLÉMENCE, ET QUEL EST LE MEILLEUR D’ÊTRE AIMÉ OU CRAINT. Selon Machiavel, il vaut mieux pour un prince être cruel que trop miséricordieux, pour faire régner la paix et l’obéissance. Celles-ci sont les garant d’un pays heureux ; de plus, alors que le laxisme engendre des troubles qui nuisent à tous, une exécution ne nuit qu’à un seul. Le nouveau prince en particulier ne peut pas faire autrement que d’user de cruauté. Mais il faut qu’il agisse avec sagesse, afin de n’être ni imprudent ni insupportable. Vaut-il mieux être aimé ou craint ? L’idéal serait d’être les deux, mais c’est impossible. Alors, le plus sûr est d’être craint. En effet, la nature humaine veut que les hommes soient plus prêts à rendre service quand le danger est loin que lorsqu’il est imminent. Et le prince qui aura compté sur l’amitié sera déçu ; contrairement à celui qui se sera assuré des services par la crainte. Du moins, le prince doit s’abstenir d’être haï, s’il n’est point aimé. Cela se peut s’il s’abstient de prendre le bien de ses citoyens, ou leur femmes, et s’il donne toujours une justification à ses crimes assassinats ou autres. Il vaut mieux tuer que voler, les gens l’oublient plus vite et plus facilement. “Les hommes oublient plus tôt la mort de leur père que la perte de leur patrimoine.” Un prince en campagne, lui, se doit d’être cruel ; sans quoi son armée ne sera jamais unie ni fidèle. Exemples Annibal ; Scipion. Donc puisque l’amitié des gens dépend de ceux qui l’accordent ou non, mais que ceux-ci craignent selon ce que décide le prince, celui-ci doit préférer ce qui dépend de lui, et, par conséquent, se faire craindre plutôt qu’aimer, et éviter d’être haï. CHAPITRE XVIII COMMENT LES PRINCES DOIVENT GARDER LEUR FOI. La loyauté est certainement une qualité très précieuse ; mais on voit que les princes qui ont utilisé la ruse ont mieux réussi que les autres. Il y a deux façons de combattre par les lois et par la force. La première est le propre de l’homme, et la seconde, de la bête. Mais comme la première ne marche pas toujours, “le prince doit savoir pratiquer la bête et l’homme.” Comme bête, le prince doit choisir le renard et le lion, pour se défendre à la fois des rêts et des loups. Les hommes sont lâches et méchants. Leurs promesses ne tiennent pas souvent ; il n’y a pas de raison de leur tenir les tiennes, d’autant que les excuses légitimes ne manquent pas… Mais il faut savoir bien feindre et déguiser. De toutes façons, “les hommes sont tant simples et obéissent tant aux nécessités présentes, que celui qui trompe trouvera toujours quelqu’un qui se laissera tromper.” Exemple Alexandre VI. Le mieux est de paraître intègre, pieux, fidèle, humain, etc… et de l’être, tout en sachant, au besoin, ne l’être pas. Le prince, et en particulier le nouveau, est obligé d’agir contre la charité et l’humanité. Il doit “ne s’éloigner pas du bien s’il peut, mais savoir entrer au mal, s’il y a nécessité.” Selon Machiavel, il est très important de paraître, surtout religieux. Les hommes jugent plus “aux yeux qu’aux mains” ; ils jugent sur ce qu’ils voient, mais bien peu sentent ce que tu es. Ce peu n’a pas de poids, face au nombre du vulgaire. Ils jugent sur le résultat, sur ce qui est advenu si le but était de vaincre et de garder l’état, les moyens mis en oeuvre sembleront toujours justifiés aux yeux du peuple. CHAPITRE XIX du Prince de Machiavel QU’ON SE DOIT GARDER D’ÊTRE HAÏ OU MÉPRISÉ. Pour ne pas être haï, il suffit de laisser à ses sujets leurs biens et l’honneur. Aux yeux de Machiavel, le plus grave serait d’être méprisé. Le prince respecté est moins inquiété, tant à l’intérieur, qu’à l’extérieur. De ce dernier danger il se défend par “force d’armes” et de bons amis, lesquels lui sont d’ailleurs assurés par de bonnes armes. Et la paix intérieure – sauf conjuration – lui est assurée par l’extérieure. Ex. Nabis de Sparte. Mais aussi par le respect que ses sujets ont pour lui. La conjuration se nourrit du mécontentement, de la crainte, du soupçon d’une peine à venir ; alors que le prince a pour lui la “majesté de la Principauté”, les lois, la puissance. S’il a en plus la bienveillance du peuple, il faudrait être bien fou ou bien obstiné pour essayer de se mesurer à lui. Exemple Messire Annibal Bentivogli et les Canneschi. Exemple du gouvernement français le prince doit faire tenir par d’autres que lui les rôles qui attirent la rancune, et se garder pour lui ceux qui attirent la reconnaissance. Exemples des empereurs romains, qui semblent aller contre ce dernier précepte Marc le philosophe Aurèle, Commode et son fils, Pertinax, Julien, Sévère, Antonin Caracalla son fils, Macrin, Héliogabale, Alexandre et Maximin. Remarque les romains devaient, en plus de l’ambition des grands et des exigeances du peuple que nous connaissons, tenir compte de la crauté et la cupidité des soldats. “La haine s’acquière autant par les bonnes oeuvres que par les mauvaises.” Selon Machiavel, Le prince ne doit pas tellement craindre les assassinats, sauf venant de la part de ceux qu’il pourrait offenser et qu’il garde dans son entourage. Cf. Antonin et le centurion. Aujourd’hui, il est plus facile au prince de maîtriser l’armée, parce qu’en général elle est moins ancienne que l’administration, dans les provinces. Le peuple a, à présent, plus de pouvoir que l’armée, ce qui n’était pas le cas. La paix et la sécurité ne sont plus dans les mains des soldats, sauf pour le Grand Turc ou au Soudan. Si vous avez aimé, n'hésitez pas à partager !

Comment les hommes peuvent-ils accepter d’obéir à un pouvoir alors qu’ils sont égaux à l’état naturel ? C’est cette difficulté que Hobbes va tenter de résoudre à travers une démarche inductive rigoureuse et argumentée. Le livre se décompose de 4 parties De l’homme », De la République », De la République chrétienne » et Du royaume des Ténèbres ». Hobbes définit d’abord l’état de nature, dans lequel les hommes ne sont gouvernés que par leur instinct de conservation, ce qui finit par entraîner une rivalité. L’état de nature, c’est l’état de la guerre de tous contre tous. Mais sortir de l’état de nature, c’est renoncer à son droit naturel pour chacun. C’est donc par un pacte mutuel que les hommes renoncent à leurs droits et en confient l’exercice à un tiers. C’est d’un contrat que naît le pouvoir, qui n’est ni arbitraire, ni despotique mais absolu et souverain. Le souverain se situe hors du contrat, il est le seul dont la puissance et le pouvoir sont illimités, c’est pour Hobbes une garantie de stabilité. C’est pour cette raison qu’il nomme l’État Léviathan », car ce dernier, créature surhumaine », doit susciter la crainte pour se faire respecter et assurer la sécurité et la paix.

Quel est le meilleur résumé de Laudato Si’ ? Il existe toute une panoplie d’options. Mais, pour être clair, la meilleure manière de comprendre pleinement Laudato Si’ et les enseignements du pape François, ce n’est pas en lisant un résumé de Laudato Si’, mais en lisant ou en étudiant la lettre encyclique de 184 pages. Pour réellement saisir les messages du pape François, vous devrez lire Laudato Si’ plus d’une fois. Toutefois, il peut également s’avérer utile de relire un résumé de Laudato Si’ de temps en temps et de vous rappeler comment le pape François, s’appuyant sur des milliers d’années d’enseignement de l’Église Catholique, nous appelle tous à vivre notre foi en prenant soin de notre maison commune. Ci-dessous, le Mouvement Laudato Si’ a compilé un certain nombre de résumés de Laudato Si’ très utiles qui, une fois mis en pratique, vous aideront à donner vie à l’encyclique du pape François dans votre communauté. Nous partageons également notre propre résumé de Laudato Si’ pour expliquer ce qu’est Laudato Si’, pourquoi cette encyclique est si importante et comment nous pouvons donner vie à Laudato Si’. Résumé de Laudato Si’ – Qu’est-ce que Laudato Si’ ? Laudato Si’ est une encyclique du pape François publiée en mai 2015. Elle se concentre sur la protection de l’environnement naturel et de toutes les personnes, ainsi que sur des questions plus larges concernant la relation entre Dieu, les humains et la Terre. Le sous-titre de l’encyclique, Sur la sauvegarde de la maison commune », renforce ces thèmes clés. Une encyclique est une lettre publique rédigée par le pape et enrichissant l’enseignement de l’Église Catholique sur un sujet spécifique, souvent en réaction à l’actualité. Laudato Si’ s’adresse “ à chaque personne qui habite cette planète “ LS 3. Elle s’inscrit donc dans un dialogue continu au sein de l’Église catholique et entre les catholiques et le reste du monde. Qu’est-ce que veut dire Laudato Si’ ? Le titre d’une encyclique est traditionnellement constitué des premiers mots du document. Cela veut dire que les encycliques ne sont pas dotées d’un titre à part entière, mais que leur nom leur est attribué par la phrase d’ouverture qui bien souvent indique un des thèmes principaux de la lettre. Les premiers mots de Laudato Si’ sont en italien et peuvent être traduits par “loué sois-tu”. Ils proviennent du “Cantique des créatures” de Saint François d’Assise qui ouvre l’encyclique dans laquelle le saint rend grâce à Dieu à travers une méditation sur la bonté du soleil, du vent, de la Terre, de l’eau et d’autres forces naturelles. Le choix de ce passage pour débuter Laudato Si’ nous rappelle que tout croyant devrait non seulement respecter la Terre mais également célébrer et honorer Dieu à travers son engagement en faveur de la création. Quelles sont les sections principales de Laudato Si’ ? Laudato Si’ est divisé en six chapitres et chacun d’entre eux peut être lu en 20 à 30 minutes. Le “Premier chapitre Ce qui se passe dans notre maison” résume l’ampleur des problèmes actuels liés à l’environnement. Y sont abordées des questions telles que la pollution, le changement climatique, la rareté de l’eau, la perte de biodiversité et l’inégalité planétaire. Le “Deuxième chapitre l’Évangile de la Création” puise sa sagesse dans la Bible. Les récits de la Création dans la Genèse sont interprétés comme une incitation à la culture responsable et à la protection de la nature. Les tentatives passées de justifier la domination absolue de l’homme sur les autres espèces ne sont pas une interprétation correcte de la Bible » LS 67. Le monde naturel est en outre dépeint comme un don, un message et un héritage commun à tous les peuples. Le Troisième chapitre La racine humaine de la crise écologique » explore les tendances sociales et les idéologies à l’origine des problèmes environnementaux. Il s’agit notamment de l’utilisation irréfléchie de la technologie, de la volonté de manipuler et de contrôler la nature, de l’idée que l’homme est séparé de l’environnement, des théories économiques étroites et du relativisme moral. Le “Quatrième chapitre une écologie intégrale » présente la principale solution de l’encyclique aux problèmes sociaux et environnementaux actuels. L’écologie intégrale soutient que les humains font partie d’un monde plus vaste et appelle à des solutions intégrales qui prennent en compte les interactions des systèmes naturels entre eux et avec les systèmes sociaux » LS 139. Alors que l’étude des écosystèmes s’est durablement ancrée dans la science de l’écologie, l’écologie intégrale élargit ce paradigme pour considérer les dimensions éthiques et spirituelles de la façon dont les humains sont censés se comporter les uns avec les autres, et envers le monde naturel – en s’appuyant sur la culture, la famille, la communauté, les vertus morales, la religion et le respect du bien commun. Le “Cinquième chapitre quelques lignes d’orientation et d’action” applique le concept d’écologie intégrale à la vie politique. Il appelle à des accords internationaux pour protéger l’environnement et aider les pays à faible revenu, à de nouvelles politiques nationales et locales, à un processus décisionnel inclusif et transparent, et à une économie ayant pour objectif le bien de tous. Enfin, le “Sixième chapitre éducation et spiritualité écologiques” clôt l’encyclique avec des idées d’application dans la vie personnelle. Il recommande un style de vie moins axé sur le consumérisme et plus sur des valeurs intemporelles et immuables/ durables. Il appelle à l’éducation à l’environnement, à la joie trouvée dans son environnement personnel direct, à l’amour civique, à la pratique des sacrements et à une conversion écologique » dans laquelle la rencontre avec Jésus conduit à une communion plus profonde avec Dieu, les autres et le monde de la nature. En savoir plus quel est le meilleur résumé de Laudato Si’ ? Quel est le lien entre Laudato Si’ et les précédents enseignements catholiques ? Le pape François n’est pas le premier pape à aborder les questions environnementales. Le pape saint Jean-Paul II a enseigné à de nombreuses reprises le devoir d’intendance envers la nature. Par exemple, dans son encyclique Centesimus Annus de 1991, Jean-Paul II a écrit que la nature est un don de Dieu et que les humains doivent coopérer avec Dieu pour promouvoir l’épanouissement bien ordonné de l’environnement CA 37. En outre, Centesimus Annus soulignait le lien entre l’écologie naturelle et l’écologie humaine » CA 38, anticipant le concept d’écologie intégrale de Laudato Si’. Le pape Benoît XVI a fait écho à ces mêmes enseignements au cours de son pontificat, par exemple dans son encyclique Caritas in Veritate de 2009 voir CV 48-52. Laudato Si’ présente une vision d’une approche intégrée du souci de toutes les personnes et de l’environnement qui trouve ses racines dans les Écritures et l’histoire de la pensée catholique, en particulier dans la tradition de la doctrine sociale de l’Église, qui remonte à la fin du XIXe siècle. En outre, les universitaires et les militants catholiques ne mâchent pas leurs mots sur le lien entre les questions sociales et environnementales depuis de nombreuses années. Ce qui est unique dans Laudato Si’, c’est la façon dont le pape François développe et approfondit ces thèmes de manière très visible, en consacrant une encyclique entière à ce sujet à un moment où le monde entier s’engage activement dans la recherche d’un environnement durable. Qu’est-ce que Laudato Si’ dit à propos du changement climatique ? Le changement climatique est un des principaux sujets associés à Laudato Si’, tant parce que l’encyclique explique en détail la nécessité morale de le combattre que parce que la menace de la crise climatique n’a fait que s’accentuer depuis la publication de l’encyclique. Laudato Si’ soutient le “consensus scientifique très solide” selon lequel le changement climatique est un fait, ainsi qu’il est prouvé que les activités humaines constituent la première cause de ce réchauffement LS 23. Le changement climatique constitue “l’un des principaux défis actuels pour l’humanité” LS 25. En outre, l’encyclique souligne l’inadéquation majeure des efforts jusqu’à présent entrepris pour atténuer le changement climatique. Ceci est dû au fait que “beaucoup de ceux qui détiennent plus de ressources et de pouvoir économique ou politique semblent surtout s’évertuer à masquer les problèmes ou à occulter les symptômes” LS 26. Plusieurs façons de faire face à l’urgence climatique et à la crise de la biodiversité sont soulignées. On retrouve parmi celles-ci une réduction radicale des émissions de carbone et d’autres gaz à effet de serre, le développement des sources d’énergie renouvelables et des capacités de stockage correspondantes, et le passage à des méthodes de production et de transport efficaces sur le plan énergétique LS 26. Un passage du charbon et du pétrole à l’énergie solaire et éolienne pourrait par exemple constituer une traduction de ces recommandations. La protection accrue des forêts tropicales est également abordée LS 38-39. Qu’est-ce que Laudato Si’ dit à propos des pauvres ? Un des thèmes principaux de Laudato Si’ est que les efforts visant à atténuer le changement climatique et à aider les personnes en situation de pauvreté ne doivent pas être opposés les uns aux autres, mais au contraire s’inscrire dans un même projet. Il ne serait pas juste de réduire les émissions d’une façon qui nuirait aux personnes en marge de notre société ou qui placerait un fardeau insupportable sur les épaules des pays les plus pauvres. Ainsi qu’il est écrit dans l’encyclique “Il n’y a pas deux crises séparées, l’une environnementale et l’autre sociale, mais une seule et complexe crise socio-environnementale. Les possibilités de solution requièrent une approche intégrale pour combattre la pauvreté, pour rendre la dignité aux exclus et simultanément pour préserver la nature” LS 139. Les pays à faible revenu vont probablement subir les pires effets du changement climatique et ont besoin d’une aide financière pour effectuer la transition vers des pratiques durables LS 25. Il est donc du devoir des pays riches de montrer l’exemple en réduisant leurs propres émissions et en mettant des fonds à la disposition des pays en développement qui cherchent à faire de même LS 170-173. Laudato Si’ note également comment le changement climatique provoquera une augmentation du nombre de migrants quittant des foyers détruits par la dégradation de l’environnement et appelle les gens à accueillir et à soutenir ces réfugiés environnementaux LS 25. Qu’est-ce que Laudato Si’ demande aux gens de faire ? Le sixième chapitre de Laudato Si’ présente les étapes qu’une personne peut franchir dans le processus d’une conversion écologique. On retrouve parmi celles-ci la prière et la contemplation, l’apprentissage de la nature, l’observance du jour de repos du sabbat et une réduction de la participation aux formes matérialistes de la culture de consommation. Une étape aussi simple que rendre grâce au moment des repas LS 227 peut nous aider à nous rappeler de l’écologie intégrale et de notre relation à Dieu, à la nature et aux autres. La plupart des catholiques ont des souvenirs et des expériences positives de la nature, mais n’ont peut-être pas fait le lien avec leur foi. Les conseils donnés dans cette section peuvent donc être utiles pour établir le lien entre spiritualité et conscience écologique. De plus, Laudato Si’ indique clairement que de nombreux problèmes environnementaux dépassent l’échelle individuelle et s’inscrivent dans des systèmes économiques et politiques plus larges. C’est un fait auquel il peut être difficile de réfléchir. Même si chaque lecteur de l’encyclique transformait son mode de vie et son attitude personnelle en faveur de l’environnement, cela ne serait probablement pas assez pour faire face à des problèmes tels que la crise climatique et la pollution. En effet, les décisions qui vont avoir le plus de conséquences sur la disponibilité d’énergie renouvelable et de pratiques durables ne sont pas du ressort des individus mais sont prises par les gouvernements et les grandes entreprises. Il est par conséquent important que les croyants s’engagent politiquement et travaillent de façon stratégique pour un changement positif. Une partie de ce travail peut se faire à échelle locale grâce à la formation de coopératives d’énergie renouvelable et d’initiatives similaires LS 179. D’autres actions peuvent être menées par le biais de groupes de plaidoyer non gouvernementaux, tels que le Mouvement Laudato Si’. En outre, l’encyclique appelle les catholiques à entrer dans l’arène de la politique nationale et internationale, s’opposant à la tendance des dirigeants à privilégier les gains à court terme et plaidant plutôt pour des politiques qui soutiennent les personnes défavorisées et font progresser le bien commun à long terme LS 178. Que nous annonce Laudato Si’ pour l’avenir ? Laudato Si’ décrit un large éventail de possibilités pour le siècle à venir. L’encyclique aborde de manière stimulante les menaces qui pèsent sur l’homme et l’environnement. Bon nombre des problèmes évoqués auraient été beaucoup plus faciles à résoudre il y a 30 ou 40 ans et causent déjà aujourd’hui des dommages importants. Cependant, l’encyclique offre également de l’espoir, tant dans les politiques spécifiques qu’elle recommande que dans sa promesse de faire de l’écologie intégrale une perspective nouvelle et plus satisfaisante de la politique, de l’économie et de la vie quotidienne. Ainsi qu’il est écrit dans l’encyclique “Cependant, tout n’est pas perdu, parce que les êtres humains, capables de se dégrader à l’extrême, peuvent aussi se surmonter, opter de nouveau pour le bien et se régénérer, au-delà de tous les conditionnements mentaux et sociaux qu’on leur impose” LS 205. C’est pour cela que “alors que l’humanité de l’époque post-industrielle [de ces dernières décennies] sera peut-être considérée comme l’une des plus irresponsables de l’histoire, il faut espérer que l’humanité du début du XXIème siècle pourra rester dans les mémoires pour avoir assumé avec générosité ses graves responsabilités” LS 165. Nous pouvons également voir la conversion écologique non comme un processus purement humain, mais comme une rencontre avec Dieu menant à un changement de cœur et d’esprit empli de grâce. C’est ce type d’expérience que Laudato Si’ recommande aux personnes de foi afin de commencer à avancer vers un monde meilleur et plus solidaire.

LA GUERRE DE TROIE N'AURA PAS LIEU Présentation Cette pièce de Jean Giraudoux a été jouée pour la première fois en 1935, dans un contexte historique marqué par la montée d'Hitler en Allemagne et les rivalités entre son pays et la France. ACTE I SC 1 Andromaque et Cassandre sœur de Pâris ne sont pas d'accord pour Andromaque, la guerre n'aura pas lieu, pour Cassandre elle aura lieu Hector ne pourra rien empêcher, les hommes ne peuvent pas lutter contre le destin. Andromaque ne veut penser qu'au bonheur, d'autant qu'elle est enceinte. SC 2 Hector arrive et retrouve les deux femmes. Il cherche Pâris. Cassandre lui apprend qu'Andromaque porte un enfant. SC 3 Andromaque et Hector évoque leur fils à naître. La jeune femme avoue à son mari sa peur de la guerre, il lui dit qu'il n'y aura plus de conflit. Elle lui demande s'il aime combattre car elle a peur que son fils lui ressemble. Il a aimé la guerre, sa noblesse mais maintenant ce n'est plus le cas. L'armée se contente maintenant de siéger dans la ville. A sa grande surprise Hector apprend que Pâris son jeune frère a enlevé Hélène et que les Grecs la réclament. Hector décide de demander à Pâris de rendre Hélène. Il ne veut plus la guerre. SC 4 Hector veut connaître les circonstances de l'enlèvement d'Hélène pour savoir si ce dommage est réparable auprès des Grecs puis il demande à Pâris de rendre Hélène aux Grecs. Il refuse de se séparer de cette femme, pourtant froide avec lui. Ils décident de s'en remettre au jugement de Priam père d'Hector et de Pâris. Cassandre avertit Hector de la passion que nourrit Priam pour Hélène. D'ailleurs, tout le monde à Troie semble être fasciné par la beauté de la jeune femme. SC 5 Deux vieillards montrent une admiration sans borne à Hélène, à tel point qu'ils ne peuvent imaginer passer une journée sans la voir. SC 6 Priam demande à Hector de regarder Hélène mais il reste insensible à sa beauté. Il ne peut oublier les enjeux qu'elle incarne, il ne veut pas la guerre et elle ne peut être la cause d'un nouveau conflit. Tout le monde à Troie fait l'éloge de cette femme, même le géomètre trouve qu'elle donne du sens au paysage. Hector est confronté à ceux qui pensent que l'on doit faire la guerre pour une femme, même si c'est un être imparfait. Andromaque intervient pour aller dans le sens de son mari la guerre n'est pas faite pour les hommes qui peuvent se contenter les animaux autour d'eux dans la nature. Chacun rivalise d'arguments pour défendre l'utilité de la guerre ou au contraire son aspect néfaste sur les hommes. Pâris reste inflexible. Hector envisage alors une autre solution il lui demande s'il laisserait partir celle qu'il aime si elle acceptait de rentrer chez elle. Priam accepte aussi cette solution. Hélène entre. SC 7 Hélène semble aimer Pâris et répète à sa demande qu'elle ne retournera jamais en Grèce. SC 8 Hector demande à Hélène si la Grèce est belle, si elle aime Pâris, si elle pense qu'il l'aime, mais la jeune femme ne fournit que des réponses évasives et contradictoires. Elle semble tout survoler. SC 9 Hector annonce devant Hélène qu'elle repart en Grèce, mais celle-ci s'y oppose, en fait, elle ne s'est pas ce qu'elle veut. Elle se laisse porter par les événements, sans rien décider. Hector essaie de la faire réagir en évoquant les conséquences désastreuses d'une guerre, les pertes humaines, les destructions. Les prêtres au nom des Dieux sont pour la guerre. Mais Hélène finit par céder et par accepter de partir. Les Grecs arrivent aux abords de la ville. Hector s'en va. SC 10 La paix apparaît alors que Cassandre et Hélène évoque l'avenir. On entend les hommes au loin pousser des cris. La paix disparaît peu à peu. ACTE II SC 1 Hélène appelle un jeune homme Troïlus, il a 15 ans et lui demande de l'embrasser. Il refuse avec obstination. Elle est surprise car tous les hommes sont habituellement à ses pieds. SC 2 Pâris entre et demande à Troïlus d'embrasser Hélène, mais il refuse encore. SC 3 Demokos prend Hélène en photo afin de bien la contempler et de la graver dans sa mémoire. SC 4 Les portes sont ouvertes cela symbolise la veut livrer aux hommes un nouveau chant de guère, le géomètre juge plus utile de dire des épithètes. SC 5 Hector veut refermer les portes pour offrir la paix, même si elle ne dure que quelques instants. Busiris, un expert du droit des peuples entre. On lui demande son avis. Il déclare qu'il faut faire la guerre par les Grecs n'ont pas respecté les règles. Il apparaît que ces manquements ne sont que des détails au code de la guerre ils sont mal hissé leur pavillon, la flotte grecque est entrée de face et a accosté sans permission. Ces erreurs ont déjà engendré la guerre. Mais Hector résiste et indique que les Troyens ne se sentent pas offensés par le comportement des Grecs et lutte avec acharnement pour convaincre les autres de ne pas entrer en guerre. Les portes se ferment, Hector prépare un discours pour les Grecs. SC 6 La petite Polyxène, fille de Priam, à la demande d'Andromaque, dit à Hélène qu'elle doit partir. SC 7 Polyxène s'entraîne à ne rien sentir. Hélène accepte de partir mais la petite lui demande finalement de rester. SC 8 Andromaque dit à Hélène qu'elle n'aime pas Pâris et qu'elle ne peut donc pas être à l'origine de cette guerre qui est un combat vulgaire. Hélène doit aimer Pâris pour que cette guerre ne soit pas un fléau. Andromaque lui demande au moins de la pitié mais l'autre n'est pas très forte en pitié. Andromaque s'estime perdue. SC 9 Oiax entre en cherchant Pâris. Hector lui demande de déclarer la guerre s'il veut le conflit. L'autre refuse. A la place, il cherche à offenser Hector par tous les moyens pour lui faire déclarer la guerre. Mais Hector reste inflexible même après une gifle. SC 10 Demokos entre et apprend l'outrage. Il se fait à son tour gifler. Il se met à hurler et à crier aux armes. Hector lui demande le silence et le gifle pour le faire taire. SC 11 Priam entre. Hector nie les faits. Oiax se met à admirer Hector. Andromaque est fière de son mari. SC 12 Ulysse arrive. Il leur demande Hélène en échange de quoi il n'y aura pas la guerre si cette dernière est rendue telle qu'elle était avant d'être enlevée. Hector garantit qu'elle n'a pas été touchée par Pâris. Ulysse interroge longuement le ravisseur qui nie avoir touché la femme enlevée. Ulysse le surnomme Pâris l'impuissant. Un gabier, pour sauver l'honneur de Paris, dit que tout ça n'est que mensonges, qu'il a vu le couple se rapprocher. Iris entre et intervient au nom de Aphrodite elle leur interdit de séparer le couple Pâris-Hélène. Mais elle transmet aussi un message de Pallas "tout être amoureux déraisonne" et le couple Pâris-Hélène doit être séparé! Quand à Zeus, il demande qu'on les sépare tout en ne les séparant pas! SC 13 Hector et Ulysse ont une conversation pendant laquelle ils pèsent chacun ce qu'ils valent pour arriver à leurs fins. Hector découvre que cette guerre a d'autres raisons que l'enlèvement de Hélène Troie est riche, ses entrepôts sont fertiles et la cité suscite la jalousie. Il ne sert à rien de rendre Hélène. La guerre est inévitable. Mais Ulysse indique que le retour de Hélène peut encore changer les choses. La guerre semble pouvoir être évitée. SC 14 Andromaque a entendu leur échange. Oiax, ivre veut absolument tenir Andromaque dans ses bras. Demokos accuse Hector de lâcheté, ce dernier le transperce avec son javelot, avant de mourir, il crie que c'est Oiax qui l'a tué pour déclencher la guerre. Hector hurle qu'il est coupable. Finalement, la guerre aura lieu "Le poète troyen est mort... La parole est au poète grec."

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